扣碗		石榴		双鱼抓髻娃娃宇宙生命
	鱼瓶子		中国双鱼人面

   以中国亿万劳动妇女为主体创造的民间剪纸艺术，是中华民族文化艺术中，群众性最广泛，民族地域特征最鲜明，历史文化内涵与艺术形态最丰富的渊源流长的具有代表性的文化形态，是中华民族精神和心理素质、感情气质的凝聚结晶，可以称之为中华民族的母体艺术。
   由中国原始社会到今天长达数千年的历史长河中，它无孔不入的渗透在中华民族的衣食住行、节日风俗、人生礼仪和信仰禁忌的全部社会生活之中，由于农耕社会的社会分工，中国民间艺术的传承，主要靠妇女和一把剪刀。中国亿万妇女通过一把剪刀代代相传，传承发展中华民族本原文化、本原哲学与哲学符号的原生态民族文化传统。
   生命意识与繁衍意识是人类的基本文化意识，由此升华为“阴阳相合，化生万物，万物生生不息”的阴阳观与生生观合一的中国本原哲学，它既是作为中国原生态民族本原文化的中国民间剪纸的基本文化内涵，也是中国民间剪纸的哲学基础。
   中国民族美术与传统西方美术，就其哲学体系、艺术体系、造型体系与色彩体系来说，是属于完全不同的两个体系。从古希腊、意大利文艺复兴到19世纪长达两千年的西方传统美术的哲学基础，是天人对立、物我对立的古希腊哲学及其所决定的艺术“模仿”论。代表西方哲学基础的古希腊哲学认为“艺术就是自然的模仿”（赫拉克利特）、“艺术家在模仿事物中惟妙惟肖的技巧”（亚里斯多德），那么，艺术家的任务就是对客体世界、对自然的模仿，及研究在模仿中惟妙惟肖的艺术技巧。它决定了西方传统美术对自然客体的科学性的研究，解剖学、透视学与色彩学的科学性研究得到空前的发展，以求达到对这个自然客体的最高模仿。这也是西方传统美术称之为肖像画、风景画与静物画的哲学与美学基础。以“鱼”为例而论，为了达到关于鱼的这个自然客体模仿的惟妙惟肖的技巧，就必须把鱼从水中捞上来，放在筐里画死的鱼。研究它的结构规律、色彩规律、透视规律、质感、量感、空间感，甚至使人感到它的味感，以达到对这个客体的最高模仿，所以称之为“静物”。这种“鱼是鱼、我是我”的天人对立、物我两分的哲学观所决定的艺术创作模仿论，一直是两千年来西方艺术的哲学和美学基础。
   中国民族美学的哲学基础是中国人的“天人合一、物我合一”的中国本原哲学体系，及其派生的儒家、道家哲学体系，它是与西方传统美术完全不同的两个体系。中国艺术家是借自然客体表达个人情感的。在中国艺术家看来，我就是鱼，鱼就是我，我画鱼在水中游得怡然自得，是借鱼表达我自己感情的怡然自得，这就是《庄子·秋水篇》中庄子与友人在濠上观鱼所表现的哲学观。庄子对朋友说，你看鱼在水中游得多么快乐。朋友说，你又不是鱼，怎么知道鱼在水中游得快乐。庄子说，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼在水中游得快乐。这种“天人合一、物我合一”的中国本原哲学所决定的儒道哲学的言志、寄情，正是中国文人与宫廷职业艺术家的中国传统美术的哲学与美学基础。在中国画家眼里，万物与我为一，我是有生命的，生生不息的，万物也是有生命的，生生不息的，我不能把与我为一的鱼由水里捞上来画死的鱼。中国没有西方传统哲学美术观念的所谓的“静物画”，中国画无论是写意还是工笔，都是写意，都不是自然客体的纯自然的模仿。这是与西方传统美学的模仿论完全不同的。
   中国民间美术与中国传统文人、宫廷、画院和职业画家的美术，就其哲学体系来说，都是中华民族“天人合一、物我合一”的认识论、阴阳观与生生观合一的宇宙本体论的同一哲学体系。但是文人士大夫、职业艺术家的哲学基础，是以这种哲学表达艺术家个人情感的言志、寄情的儒家和道家的言志说与意境论。而作为中国原生态民族美术的民间美术的哲学基础是中国本原哲学，它的艺术形态是对中国本原哲学宇宙本体论的诠释，它是用中华民族几千年来传承发展的原生态本原哲学符号密码，直接诠释中国本原哲学宇宙本体论的。在这里，每一位中国民间剪纸创造者的艺术创作，都是宇宙的造物主在创造宇宙世界。我们仍然以鱼而论，在中国民间剪纸的创造者来说，鱼只是繁衍人类万物的文化符号。阴阳鱼相交，繁衍人类万物，她们剪刀下的“对鱼”，是诠释中国本原哲学宇宙本体论“阴阳相合，化生人类万物”的符号密码。她们剪刀下的对鱼呈相反方向旋转，则是论释中国本原哲学宇宙本体论的“阴阳相合，化生万物，万物生生不息”的符号密码。她们众多的剪纸如“混沌”、“八卦鱼”，把呈相反方向旋转的阴阳鱼，放在光芒旋转、生命滋生的圆盘寰天宇宙母体符号之中，就是在诠释:混沌宇宙母体之中孕有阴阳二气，二气交感化生人类万物和万物生生不息的中国本原哲学观的符号密码。这就是她们的“混沌”与“八卦鱼”图案的文化内涵与艺术形态，它实际是后来派生出来的中国道教太极八卦图的本原艺术形态。同样，她们剪刀下的“扣碗”，也不是她们生活中自然属性的扣碗，在她们看来：扣碗上为天、下为地，上为阳、下为阴，扣碗是一个一分为二与合二为一的天地未开、混沌未分的宇宙母体。民间剪纸中的扣碗张开，里面钻出一条鱼的图案，是混沌宇宙，阴阳二气交感，化生繁衍人类万物。鱼多子，是人类万物的繁衍之神和人类万物繁衍的符号密码。中国民间剪纸中，由扣碗里钻出一只老鼠的窗花，叫做“鼠咬天开”。在民间鼠是子神，是人类万物的繁衍符号密码，与鱼性质相通。天地合一的扣碗即混沌宇宙，子神老鼠在其中，鼠咬天开，钻出来化生人类万物。同样，她们的作品中为什么那么多的葫芦、南瓜、葡萄等，并不是由于这是她们熟悉的事物，而是她们把这些多籽的瓜果都视为生命繁衍内涵的符号密码，不是“艺术反映生活”的生活自然属性，而是其多籽的功能属性。她们一定要把外观上看不到的籽剪出来作为装饰。我说“南瓜看不见籽么”，她们说“南瓜可是有籽嘛”！同样“老鼠吃南瓜”、“老鼠吃葡萄”也都是繁衍内涵的哲学符号密码的艺术形态。这种中国本原哲学及其观物取象所决定的哲学内涵与艺术形态，是中国民间剪纸的基本特征。
   中国众多的被称为“混沌”或“鱼瓶子”的民间剪纸，水瓶底部平线，口部弧形，以喻天圆地方的混沌宇宙；瓶内双鱼相交以喻阴阳相交，化生人类万物，也是诠释中国本原哲学与宇宙本体论的哲学符号密码。
   《抓髻娃娃》是黄土高原春节和婚俗合卺的团花喜花剪纸，团花是圜天旋转的宇宙，正中是象征保护神与繁衍之神“抓髻娃娃”，头梳双抓髻女性，下体剪刀向下意喻男阳，是阴阳两性天地合一的宇宙之神。它双臂抱繁衍人类万物，阴阳双鱼交尾相交，组成子孙万代繁衍不断的“万字不断头”符号。它的双乳与双鱼之间组成比喻子孙万代蝉联不断的神祇动物的蝉，左右为比喻生殖繁衍的笙和莲花符号，以及比喻子孙繁衍的双兔和双如意符号，组成可称为阴阳观与生生观合一的中国本原哲学符号交响组合的交响乐，它正是6000年前西安半坡仰韶文化彩陶盆“双鱼人面”的文化内涵与哲学符号延续。
   在民间剪纸中，用于春节和婚俗的喜花剪纸“鱼戏莲”的鱼、莲图案，也是天地相合、男女相合的文化符号。鱼喻男，莲多子，喻女，这在中国是家喻户晓的。但是“鱼戏莲”和“鱼唆莲”有什么区别，我也是在一次春节下乡看她们剪窗花时才知道的。“鱼戏莲”是鱼在水上戏莲，是谈恋爱；“鱼唆莲”是鱼在水下咬住莲梗，是结婚的意思。这两个不同的鱼莲形象的组合，原来是有严格内涵界限的。她们说“莲生贵子”只能放在“鱼唆莲”中，不能放在“鱼戏莲”中，我问为什么？她们说没有结婚怎么能生孩子？民间剪纸中的鱼身鸡头、鱼尾撒子的“鸡头鱼”以及众多的“鸡衔鱼”、“鸟衔鱼”等，都是以鸡喻天喻男，以鱼喻地喻女的天地相合，阴阳相合，化生人类万物与万物生生不息的中国本原哲学内涵与哲学符号。在人类社会中由于中国几千年的文化延续没有发生断裂，我们由此可以上溯到由原始社会仰韶文化彩陶到商周青铜器纹样众多的“鸟衔鱼”以及民间剪纸中被称为“混沌”的虎头鱼尾的“虎（天）头鱼（地）”、“虎（天）头龙（地）”、“鸟（天）头龙（地）”、“猪（天）头龙（地）”等，都是中国本原哲学与宇宙本体论的哲学符号密码。